الإمامة والولاية

بحث في شروط وخصائص قيادة المجتمع في الإسلام..سلسلة محاضرات ألقاها سماحة الإمام الخامنئي قبل انتصار الثورة الإسلامية، وجمعت تحت عنوان الولاية في الإسلام وطبعت باللغة الفارسية بعد انتصار الثورة عام 1980م. الإمامة والولاية الكاتب: الإمام الخامنئيإعداد: مركز بقية الله الأعظم (مركز باء للدراسات)الناشر: بيت الكاتب حجم الكتاب: 14*21 غلاف ورقي: 128 صفحة الطبعة الأولى، 1999م حالة الكتاب: نافد

معراج السالكين

كتاب في السير والسلوك والتوحيد والمعارف العقائدية ومنهج الحكم في تهذيب النفوس وباب مهم للدخول إلى عالم العرفان الأصيل يتضمن من المعارف ما يضفي عليه صفة الموسوعية رغم صغر حجمه. معراج السالكين الكاتب: الإمام الخميني إعداد: مركز باء للدراسات حجم الكتاب: 14*21غلاف ورقي وكرتوني: 400 صفحة الطبعة الأولى، 2009مالسعر (للغلاف الورقي): 8$السعر (للغلاف الكرتوني): 9$

الامتحان الأخير

بحث شيّق يتناول أهم الفتن التي سيواجهها المؤمنون في عصر ظهور الحجة المنتظر والامتحانات التي سيتعرضون لها في تلك المرحلة. الامتحان الأخير إعداد: مركز باء للدراساتالناشر: الدار الإسلاميةحجم الكتاب: 14*21.5غلاف ورقي: 96 صفحةالطبعة الأولى، 2001م ISBN: 9953-22-027السعر: 3$

الإمامة عند الشيعة

بحث من كتاب "كشف الأسرار" للإمام الخميني(قده) يعرض لمجموعة من الشبهات التي أثيرت حول موضوع الإمامة، كمدى صلاحية الإسلام لكل زمان ومكان وغيرها من الإشكالات يتم عرضها للقارئ الكريم بأسلوب واضح ومنهجي. الإمامة عند الشيعة الكاتب: الإمام الخمينيإعداد ونشر: مركز باء للدراساتحجم الكتاب: 14.5*21غلاف ورقي: 72 صفحةالطبعة الثانية، 2008م ISBN: 9953-22-045السعر: 4$للحصول على الكتاب خارج لبنان يمكنكم شراؤه عبر موقع جملون بالضغط على الرابط التالي:

كيف أصبح فيلسوفًا؟

إذا كان البشر اليوم يغوصون في أعماق البحار، ويتطلّعون إلى آفاق الفضاء، ويسبرون أغوار الحياة ويصنعون لكلّ شيءٍ آلة، فهل يمكن أن يصلوا إلى معرفة حقائق الأشياء، ويصبح التّفكير الفلسفي أساس نظرتهم إلى الحياة والوجود؟ هذه هي مهمّة الفلاسفة اليوم. وعلى صفحات هذا الكتاب نتلو عليك قصّة الفلسفة منذ بداية تشكّلها، وكيف يمكن أن نأخذ منها العبر والدروس. كيف أصبح فيلسوفًا؟ الكاتب: السيد عباس نورالدين الناشر: بيت الكاتب حجم الكتاب: 14*21غلاف ورقي: 112 صفحةالطبعة الأولى، 2017مالسعر: 6$للحصول على الكتاب خارج لبنان يمكنكم شراؤه عبر موقع جملون بالضغط على الرابط التالي:

مختصر معادلة التكامل

هذه الطبعة المختصرة لكتاب "معادلة التكامل الكبرى" الذي يبيّن مدى سعة الإسلام وشمول رؤيته ومنهجه لكلّ شيء في الوجود. كيف لا؟ والله عزّ وجل هو المبدأ والمنتهى.. نقدّمها لقرّائنا الذين يودّون أن يحصلوا على معرفة أوّليّة بتلك المعادلة الكبرى، أو للذين لا يجدون الوقت الكافي لمطالعة الكتب الكبيرة. مختصر معادلة التكامل الكاتب: السيد عباس نورالدين الناشر: بيت الكاتب حجم الكتاب: 14*21غلاف ورقي: 200 صفحةالطبعة الأولى، 2017مالسعر: 6$للحصول على الكتاب خارج لبنان يمكنكم شراؤه عبر موقع جملون بالضغط على الرابط التالي:

مقدمات العرفان

مقدمات العرفان تحرير مقدمات فصوص الحكم للقيصري..يمثل دورة مختصرة في العرفان النظري، تبين أصوله وأهم مصطلحاته. وتعرض للمفاهيم الأساسيّة التي يتناولها في جميع مجالاته، يحتاج إليه كل طالب يريد التخصص في العرفان النظري على طريق بناء رؤية علمية وشاملة... مقدمات العرفان تحرير وتقديم: السيد عباس نورالدين الناشر: بيت الكاتب حجم الكتاب: 14*21غلاف ورقي: 152 صفحةالطبعة الأولى، 2005مالسعر: 6$للحصول على الكتاب خارج لبنان يمكنكم شراءه عبر موقع جملون بالضغط على الرابط التالي:

مبادئ الإسلام

كتاب يبين المبادئ الأساسية للدين الإسلامي بأسلوب جديد خال من التعقيدات ويقدم رؤية شاملة للتعاليم الإسلامية لمن يمتلك ذهنية مناسبة مع الحد الأدنى من الثقافة الإسلامية. مبادئ الإسلام الكاتب: السيد عباس نورالدين الناشر: الدار الإسلامية (مركز باء للدراسات)حجم الكتاب: 16.5*22غلاف ورقي: 240 صفحةالطبعة الأولى، 2002م ISBN: 9953-22-060السعر: 6$للحصول على الكتاب خارج لبنان يمكنكم شراءه عبر موقع جملون بالضغط على الرابط التالي:

لطائف عرفانية

هذا الكتاب هو تحرير لما كتبه الإمام العارف السيد الأكبر روح الله الموسوي الخميني(قده) في رسالة عرفانية على طريقة المحققين من أهل الله حول حقيقة الإنسان الكامل وموقعه في دائرة الوجود. هذه الرسالة المعنونة بـ"مصباح الهداية إلى الخلافة والولاية" تحاكي في منهجها العلمي العرفان الذي تأسس وترعرع على يد العارف الشهير محيي الدين بن العربي قبل ثمانمائة سنة. فقد استطاع هذا العارف بمواهبه الفائقة أن يطرح مجموعة من المسائل الإلهية التي كانت من الأسرار الكامنة في الدين والشريعة. بأسلوب فريد لم يكن معهودًا من قبل، وفتح باب المعارف الخاصة وفق منظومة جديدة متميزة لم تكن متيسرة داخل المدارس التقليدية لعلم الكلام والفلسفة. لطائف عرفانيّة تحرير وتقديم: السيد عباس نورالدين الناشر: بيت الكاتب حجم الكتاب: 14.5*21غلاف ورقي: 128 صفحةالطبعة الأولى، 2004مالسعر: 6$للحصول على الكتاب خارج لبنان يمكنكم شراءه عبر موقع جملون بالضغط على الرابط التالي:

الشريعة والحقيقة

تحرير ل "رسالة الولاية" التي كتبها العلامة الطباطبائي والتي يقدم فيها تأسيسًا نظريًّا للأصول التي تنطلق منها مجموعة كبيرة من المفاهيم الروحية الغيبية. الشريعة والحقيقة تحرير وتقديم: السيد عباس نورالدين الناشر: بيت الكاتب حجم الكتاب: 14*21غلاف ورقي: 112 صفحةالطبعة الأولى، 2005م السعر: 5$

خطة الإسلام 3

يقدّم رؤية منهجيّة تربط بين جميع عناصر الحياة والكون وفق معادلة واحدة. ولهذا، فإنّك سوف تلاحظ عملية بناء مستمرّة من بداية الكتاب إلى آخره، تشرع بتأسيس مقدّمات ضروريّة لفهم القضية ومنطلقاتها، ثمّ تمرّ على ذكر العناصر الأساسية للحياة، لتقوم بعدها بالجمع بينها والتركيب، لتخرج في النهاية بمعادلة شاملة لا تترك من مهمّات الحياة شيئًا. خطة الإسلام 3 الكاتب: السيد عباس نورالدين الناشر: بيت الكاتب حجم الكتاب: 19*13 غلاف ورقي: 208 صفحات الطبعة الأولى، 2014مالسعر: 10$

الإسلام كما عرفته وآمنت به

هذا الكتاب مساهمة في ترسيخ حوار القيم والمشتركات في زمن يبحث فيه الجميع عن التلاقي. ولا شيء أفضل في هذا المجال من إظهار بعض جمال ما نؤمن به ونعتنقه. الإسلام كما عرفته وآمنت به الكاتب: السيد عباس نورالدينالناشر: بيت الكاتبحجم الكتاب: 14*21غلاف ورقي: 198 صفحةالطبعة الأولى، 2017مالسعر: 7.5$للحصول على الكتاب خارج لبنان يمكنكم شراؤه عبر موقع جملون بالضغط على الرابط التالي:

وصايا عرفانية

مجموعة من الوصايا العرفانية السلوكية التي كتبها الإمام الخميني (قده) لابنه وزوجة ابنه، وفيها أودع أمّهات المطالب في السير والسلوك إلى الله تعالى. وقد تميّزت بعمقها وفرادتها التي قلّما نجد لها نظيرًا في الكتب والنصوص السلوكية. وصايا عرفانيّة الكاتب: الإمام الخمينيترجمة ومراجعة: السيد عباس نورالدينالناشر: بيت الكاتب حجم الكتاب: 12*17غلاف كرتوني: 128 صفحة الطبعة الثالثة، 2007مالسعر: 6$

معادلة التكامل الكبرى

يقدّم رؤية منهجيّة تربط بين جميع عناصر الحياة والكون وفق معادلة واحدة. ولهذا، فإنّك سوف تلاحظ عملية بناء مستمرّة من بداية الكتاب إلى آخره، تشرع بتأسيس مقدّمات ضروريّة لفهم القضية ومنطلقاتها، ثمّ تمرّ على ذكر العناصر الأساسية للحياة، لتقوم بعدها بالجمع بينها والتركيب، لتخرج في النهاية بمعادلة شاملة لا تترك من مهمّات الحياة شيئًا. معادلة التكامل الكبرى الكاتب: السيد عباس نورالدينالناشر: بيت الكاتب حجم الكتاب: 21.5*28غلاف ورقي: 336 صفحةالطبعة الأولى، 2016مالسعر: 15$ تعرّف إلى الكتاب من خلال الكاتب للحصول على الكتاب خارج لبنان يمكنكم أن تطلبوه عبر موقع جملون على الرابط التالي:

خطة الإسلام 2

أفكار هذا الكتاب تدور حول خطة إلهيّة أعدت لهذا الكون، بل لعالم الوجود بأسره.. في هذا الكتاب كانت المحاولة من أجل توضيح ما جرى في آخر أطوار النبوة وما سيجري على ضوء الاعتقاد بأن خطّة إلهية محكمة كانت منذ البداية؛ ولا يمكن أن تفشل في النهاية. خطة الإسلام 2 الكاتب: السيد عباس نورالدين الناشر: بيت الكاتب حجم الكتاب: 19*13 غلاف ورقي: 144 صفحة الطبعة الأولى، 2011مالسعر: 8$

خطة الإسلام 1

يهدف هذا الكتاب إلى عرض الدين كما جاء به رسول الله (ص): خطة إلهية محكمة تهدف إلى تغيير العالم وتبديل الأرض وإيصال الناس إلى سعادتهم المطلقة. خطة الإسلام 1 الكاتب: السيد عباس نورالدين الناشر: بيت الكاتب حجم الكتاب: 19*13 غلاف ورقي: 40 صفحة الطبعة الأولى، 2009مالسعر: 6$

التوحيد عند الشيعة

بحث من كتاب "كشف الأسرار" للإمام الخميني الذي تصدى فيه للدفاع عن مقدسات الشيعة ودفع أكاذيب وتآمر الآخرين عليهم بعد أن شوهت معتقداتهم واتهموا بالشرك من قبل إحدى الفرق المنحرفة معتمدًا في ذلك العقل والآيات القرآنية والأحاديث المتفق عليها. التوحيد عند الشيعة الكاتب: الإمام الخميني إعداد ونشر: مركز باء للدراسات حجم الكتاب: 14.5*21.5 غلاف ورقي: 80 صفحة الطبعة الأولى، 2001م ISBN: 9953-22-019السعر: 4$

بحثا عن نهج الإمام 4 (الرؤية الكونية)

كتاب موجز في أصول الدين على ضوء مجموعة من كلمات الإمام الخميني. هدية قد تقدمها لكل من يريد أن يتعرف إلى الأفكار الأساسية للدين الإسلامي دون أن يستغرق في المباحث الاستدلالية الجدلية. الرؤية الكونيّة في فكر الإمام الخميني - بحثًا عن نهج الإمام 4 الكاتب: الإمام الخمينيإعداد: السيد عباس نورالدينالناشر: مركز باء للدراسات حجم الكتاب: 12*20.5 غلاف ورقي: 144 صفحة الطبعة الثانية، 2008مالسعر: 4$

أصول الإسلام وفروعه

كثيرة هي الكتب التي تتعرض لأصول الدين، لكن معظم هذه الكتاب يحصر اهتمامه بالجانب الاستدلالي الجدلي دون أن يتمكن من الغوص إلى أعماق القضايا. وقد استطاع هذا الكتاب أن يستخرج من كتب الإمام وكلماته ودروسه أهم ما يرتبط بأصول الدين مع تسهيل الأمر على القراء من خلال تصنيف هذه الكلمات إلى مراحل ثلاث. ثم جاء القسم الثاني من الكتاب ليعرض كلمات الإمام حول فروع الدين وجوهر الفرائض الكبرى.إنه كتاب سهل وعميق لكل من يريد أن يتعرف إلى الاسلام من أعظم أبوابه. أصول الإسلام وفروعه في مدرسة الإمام الخميني الكاتب: الإمام الخمينيإعداد ونشر: مركز باء للدراسات حجم الكتاب: 20*19 غلاف ورقي وكرتوني: 192 صفحة الطبعة الأولى، 2010مالسعر (للغلاف الورقي): 8$ / السعر الجديد: 5.6$السعر (للغلاف الكرتوني): 10$ / السعر الجديد: 7$

الله في العرفان

لمن يحب أن يتعمق في معرفة الله ويسبر أغوار الحقائق الإلهية. كتاب يختصر المعارف العرفانية العميقة التي تُعد آخر ما وصل إليه الفكر البشري في مجال معرفة الله وصفاته وشؤوناته، ويتعرّض لمعاني الاسم الأعظم والمقامات الإلهية والاسم المستأثر الذي حارت بشأنه عقول الخلائق. ويطرح طبيعة العرفان والشهود وما يميز هذه المدرسة عن غيرها من مدارس الإلهيات.وقد استفاد الكاتب من أهم ما كتبه الإمام الخميني وذكره في القضايا المذكورة وتعرّض لذلك بالشرح والتفصيل. الله في العرفان الكاتب: السيد عباس نورالدين الناشر: بيت الكاتبحجم الكتاب: 14.5*21.5غلاف ورقي: 272 صفحةالطبعة الأولى، 2014مالسعر: 8$للحصول على الكتاب خارج لبنان يمكنكم شراؤه عبر موقع جملون بالضغط على الرابط التالي:

أهمية التفكر العلمي في قضايا الوجود.. دورة العقيدة المرحلة الثانية

رحم الله امرئ عرف من أين؟ وفي أين؟ وإلى أين؟

1. المعاد ظهور حقائق العالم الأرضي

ما معنى ظهور الحقائق؟ إنّ لكل شيء في هذا العالم وخصوصًا الإنسان وباطن الإنسان حقيقة، وهذه الحقيقة فيما يتعلق بموقعيته الوجودية، أي في ارتباطه وموقعيّته بالنسبة لله تعالى.

2. المعاد متحقّق دومًا في باطن هذا العالم

إذا عبّرنا عن المعاد بالآخرة، صحيح أنّ هذا التعبير يشير إلى شيء سيأتي لاحقًا، ولكن إنّ واقع الأشياء دائمًا في حالة وقوع وصيرورة، ونحن الذين وقعنا في إطار الزمان والمكان نظن أن المعاد سيأتي في وقت زمنيّ لاحق.

3. المعاد محل لقاء الله

المعاد هو محل لقاء الله سبحانه وتعالى، وهذا أعظم معاني المعاد، {كما بدأكم تعودون}، إذا فهمنا المعاد انطلاقًا من معنى معرفة الله والوصول إليه فإنّها نفهم معنى المعاد جيّدًا.

4. المعاد محل الفصل التام

المعاد محل الفصل التام بين الكائنات وخصوصًا البشر أو الجنّ حتى الذين هم محل التكليف حيث إنّ هذا الفصل يتحقق بصورة نهائية وكلية وشاملة بخلاف ما يكون الأمر عليه في الحياة الأرضية.

5. النار موجودة في عمق الجنّة

بالرغم من هذا الفصل التام بين الجنة والنار فإنّ النار تكون أيضًا في قلب الجنة، هناك فصل تام وهناك في الوقت نفسه تداخل عجيب، بحيث يمكن للإنسان أن يرى النار في عمق الجنة والعكس.

6. المعاد يبدأ بالموت

في الحديث: إنّ المؤمن إذا مات قامت قيامته. المعاد يبدأ بالموت، رُغم أنّ هناك معاد آخر يُعبّر عنه بالحشر الجماعي، ولكن يوجد حشرٌ فرديّ.

7 الموت يموت بالمعاد

الموت في الحياة الآخرة وفي المعاد ينتهي ويُعبّر عن ذلك أيضًا بأنّه يموت. ففي حديث يؤتى بالموت في آخر الحشر بصورة كبش أحمر فيُقال له مت فيموت، أي أن الموت الذي هو نوع من انعدام الحياة سينتهي وينقضي.

8. الإنسان يأكل الموت

من حقائق المعاد الكبرى ما قاله الله سبحانه وتعالى بحق الإنسان: {كل نفس ذائقة الموت}؛ الإنسان يذوق الموت. بعض الناس يتصوّرون أنّ الموت يذوق الإنسان بمعنى أنّ الموت يأتي ليأخذ شيئًا من الإنسان، ولكن الآية واضحة الإنسان هو الذي يذوق الموت، أي يقبل على الموت وكأنّه يأكل شيئًا.

9 المعاد سير لا ينتهي

بما أنّ المعاد يمثّل حالة الرجوع إلى الله سبحانه وتعالى فإنّه بحكم صفة رفيع الدرجات، فإنّ لله سبحانه وتعالى شأن لا يُدرك، ومقامات الألوهية لا تنتهي، لذلك كان المعاد بداية رحلة جديدة من نوع آخر لهذا الإنسان.

المعاد ثبات لا سكون

يقول الله سبحانه وتعالى: {وإن الآخرة دار القرار}، إن الآخرة دار القرار لا السكون، بعض الناس يتصوّرون إذا خرجوا عن الزمان والمكان فإنّ كل شيء سيصبح ساكنًا جامدًا لا يتحرّك.

١١ المعاد ظهور رحمة الله الواسعة

إذا مات الإنسان ينتقل إلى رحمة الله الواسعة، كما قال سبحانه وتعالى:{وَلَئِن قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ}.

12 المعاد تحوّل جوهريّ للمادّة

فكما أنّ الإنسان له معاد عالم الطبيعة، الأرض، كل هذه الكائنات الماديّة، هناك أيضًا تحوّل كما قال سبحانه وتعالى: {يوم تُبدل الأرض غير الأرض}؛ بمعنى أنّ هذه الحركة التي كانت للإنسان، سيكون بتبعها حركة للأرض بكل مكوّناتها التي نسمّيها نحن عالم المادّة، التي يُعبّر عنها بالحركة الجوهريّة.

1- الوعي السياسي... لماذا؟

ما هي ضرورة الوعي السياسي؟وما هي عواقب الغفلة السياسيّة؟ما هي أهداف البصيرة السياسية؟وإلى ماذا نحتاج لنكتسب الوعي السياسي؟

كيف يكون الله  تعالى منتقمًا ولله الكمال المطلق؟

أسئلة حساسة تدور في أذهان الكثير من الباحثين والشباب وهم يتطلعون إلى الإسلام ليقدّم لهم أجوبة شافية تنطلق من أصوله ومبادئه. أسئلة عميقة وأجوبة ميسّرة. السؤال من أسماء الله الحُسنى المنتقم، فكيف يكون الله هكذا ولله الكمال المطلق؟ اعتبر هذا السائل أنّ الانتقام أمرٌ سلبيّ أو صفة مذمومة، ولكن الانتقام بحدّ ذاته ليس صفةٍ مذمومة ولا ممدوحة، إنما يكون بحسب الموضوع. إذا كان الانتقام من الشرير أو المجرم فيكون حسنًا ومطلوبًا، والله سبحانه وتعالى ينتقم من المجرمين وهذا الأمر من مقتضى العدل في العالم ومن مقتضى بقاء الحياة البشرية لو لم يُنتقم من المجرم لفسدت الحياة وما عليها. فالانتقام يكون حسنًا في بعض الموارد ويكون سيئًا إذا كان هناك مجال للعفو وللإصلاح، أو لم يكن الانتقام مطلوبًا بحدّ ذاته. إذا لم يكن هناك شبهة في القضية. لكن الانتقام ليس أمرًا سيئًا ويمكن نسبته إلى الله سبحانه وتعالى. وبذلك يكون بالنسبة لله من الصفات الممدوحة من الأسماء الحُسنى، لأنّ الله عزّ وجل إذا انتقم ينتقم لمصلحة خلقه، لإصلاح الأرض، ولبقاء الحياة فيها.

ما ذنب الإنسان إذا أضلّه الله سبحانه تعالى؟

أسئلة حساسة تدور في أذهان الكثير من الباحثين والشباب وهم يتطلعون إلى الإسلام ليقدّم لهم أجوبة شافية تنطلق من أصوله ومبادئه. أسئلة عميقة وأجوبة ميسّرة. ما ذنب الإنسان إذا أضلّه الله سبحانه تعالى؟ الآية الشريفة والكثير من الآيات تبيّنن أنّ الله سبحانه وتعالى يهدي من يشاء ويضلّ من يشاء، لذلك كان السؤال ما ذنب الإنسان إذا أضلّه الله سبحانه وتعالى؟ لا يضلّ الله عز وجل أحدًا هكذا دون حكمةٍ ودون مصلحةٍ وخلاف القانون الجميل أو القانون الأجمل. في هذا الوجود. أما أما أن يضلّ إنسانًا فهذا يعني أنّ هذا الإنسان يسلك طريق الضلالة والله سبحانه وتعالى ييسر له هذه الضلالة بهذا المقتضى، لأنّ الله سبحانه وتعالى إذا منع الإنسان من الضلالة يجبره والجبر سيءٌ وقبيحٌ في نظام العالم، إذن إضلال الله للإنسان بعد أن يقدّم الإنسان لضلالته، بتعبيرٍ أدّق بعد أن يطلب الإنسان هذه الضلالة بنفسه وبسلوكه، كما قال الله عز وجل{فلما أزاغوا أزاغ الله قلوبهم} إنّ هؤلاء قد قدموا لهذه الفتنة لضلالة أنفسهم، ومن الطبيعي أنّ هذا النظام الموجود في العالم ييسّر للإنسان فرصة الضلالة إن هو طلبها.

لا يكلف الله نفساً إلاّ وسعها. ألا تدلّ على اختلاف الوسع بين الناس؟

أسئلة حساسة تدور في أذهان الكثير من الباحثين والشباب وهم يتطلعون إلى الإسلام ليقدّم لهم أجوبة شافية تنطلق من أصوله ومبادئه. أسئلة عميقة وأجوبة ميسّرة. لا يكلّف الله نفسًا إلّا وسعها ألا تدلّ على اختلاف الوسع بين الناس؟ {لا يكلف الله نفسًا إلّا وسعها} ألا يعني ذلك أنّ هناك تفاوتًا بالوسع بين الناس، وبالتالي عدم مساواة؟ نعم، يمكن أن نفهم من هذه الآية وجود التفاوت أو الاختلاف في السّعة وفي القدرة بين نفوس البشر. وهذا التفاوت يرجع إلى عوامل مختلفة سواء كانت وراثية أو اختياريّة. الإنسان أحيانًا هو بنفسه يضيّق على نفسه ويوسّع بحسب أفعاله وسلوكه في الحياة. المهم أن لا يكون هناك ظلم، لأنّ القضية ترتبط بالظلم هاهنا وليست بقضية المساواة. الاختلاف بين الناس ليس مشكلةً، لكن المشكلة إذا كان هناك ظلم، إذا حملنا من يقدر على خمس حمّلناه عشر مثلًا وهكذا، أو أحيانًا إذا أجحفنا إنسان يستطيع أن يتحمّل عشرين فحملناه خمسة. هذا يعتبر نوع من الظلم لأنّه يؤدي إلى الحرمان وإلى الكثير من المشكلات. فإذًا قضية المساواة ليست هي القضية المطلوبة حتى أنّه الإنسان نفسه في حياته تتفاوت سعة نفسه من الطفولة إلى البلوغ وما بعده. ولذلك لا ينبغي أن يُحمّل من التكاليف ومن الأحكام أو من المسؤوليات ما لا يقدر عليه. هذا التفاوت أو هذا التدرّج أحيانًا يكون لمصلحة الإنسان السلوكيّة والمعنويّة ويؤدي إلى تكامله.

كيف نميّز بين الوساوس الشيطانيّة والنوازع التي تصدر من النفس؟

أسئلة حساسة تدور في أذهان الكثير من الباحثين والشباب وهم يتطلعون إلى الإسلام ليقدّم لهم أجوبة شافية تنطلق من أصوله ومبادئه. أسئلة عميقة وأجوبة ميسّرة. كيف نميّز بين الوساوس الشيطانيّة والنوازع التي تصدر من النفس؟ ليس مهمًا في البداية أن يميّز الإنسان بين هذا المصدر وذاك، بل المهم أن يتعامل مع هذه النوازع الشريرة تعاملًا صحيحًا، وفيما بعد سيكتشف هذا المصدر جيدًا. وفي كل الأحوال إنّ الاندفاع نحو الشرّ، التوجه إلى الأمور القبيحة هو المشكلة الأساسيّة التي ينبغي أن يتعامل معها الإنسان ويقف مقابلها، هذا هو الأساس. ولكن للإنسان أيضًا القدرة أن يعرف في نفسه الكثير من النوازع، لأنّ هذه النوازع يمكن اكتشافها بالعلم الحضوري كما أنّه يعلم بجوعه، بعطشه، بتعبه، فإنّ الإنسان أيضًا يعلم جيّدًا أنّه يميل إلى شرٍ ما. هذا الميل يصاحبه رغبة، وشهوة، واندفاع معيّن، فيعلم أنّ هذا الأمر ناشئ من نفسه. النوازع التي تأتي من الشيطان يعني "الوساوس الشيطانيّة" إذا كانت فقط من هذه الجهة ولم يكن في نفسه أي نوازع من هذا القبيل فإنّها تأتيه أيضًا بطرق مختلفة، بحديث النفس أو في بعض الرؤى والمنامات.

ما هو تفسير الحديث: من عرف نفسه، فقد عرف ربّه.

أسئلة حساسة تدور في أذهان الكثير من الباحثين والشباب وهم يتطلعون إلى الإسلام ليقدّم لهم أجوبة شافية تنطلق من أصوله ومبادئه. أسئلة عميقة وأجوبة ميسّرة. ما هو تفسير الحديث من عرف نفسه فقد عرف ربّه؟ هذا حديثٌ مشهور ويقال أنّه مرويّ أو صادرٌ عن أنبياء سابقين وصدر عن رسول الله وعن أئمة أهل البيت (ع) وإن تغيّرت بعض العبارات، لكن الفكرة الأساسية: أنّ معرفة النفس تؤدي إلى معرفة الله، وفي بعض الأحيان تكون عين معرفة الله سبحانه وتعالى. عين معرفة الله بمعنى أنّ هذه المعرفة هي ذاتها على قاعدة "الحقيقة والرقيقة". إذا الإنسان عرف الفقر يعرف الغنى، لأنّ هناك حالة من التضايف أو المقابلة بينهما لا يمكن للإنسان أن يدرك الفقر إلّا إذا أدرك الغنى وبالعكس، فإذا عرف الإنسان حقيقة عجزه وضعفه ولاشيئيته فإنّه سيلاحظ أنّ كل ما عنده هو من الله سبحانه وتعالى، فيعرف ربّه. معرفة العاجز الفقير المسكين اللاشيء هي التي تؤدي حتمًا إلى معرفة الغنيّ المطلق القائم بذاته. هذه أحد المعاني الجليلة من وراء هذا الحديث الشريف.

ما هي حقيقة الجّن؟ هل يتدخّل في حياة الانسان؟ وهل الكتابة صحيحة؟

أسئلة حساسة تدور في أذهان الكثير من الباحثين والشباب وهم يتطلعون إلى الإسلام ليقدّم لهم أجوبة شافية تنطلق من أصوله ومبادئه. أسئلة عميقة وأجوبة ميسّرة. ما هي حقيقة الجّن؟وهل صحيحٌ أنّه يتدخّل في حياة الإنسان؟ وهل الكتابة صحيحة؟ بمعزل عن منشأ الجّن وحقيقة الجّن، أنّه من نار وأمثال ذلك لا شكّ بأنه موجود وأنّه يرى الإنسان من حيث لا يراه، له نوع من التسلّط على الإنسان في جنب ما وهو الجانب الوهمي أو الخيالي، وليس بكل المجالات بالتأكيد. فإنّ الجّن لا يتصرّف بأبدان الناس وإنّما يوسوس لهم أو يتصّل بهم من هذا الجانب، وعبر هذه القناة وهذا الإتصال هو الذي يفتحه، يعني الإنسان الذي يفتح هذا الاتصال الإنسان الذي ينفتح على عالم الجّن إن أراد كما قال الله سبحانه وتعالى {وإنّه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} حين تبيّن هذه الآية الشريفة أنّ بعض الرجال بعض الناس من البشر كانوا يتصلون برجالٍ من الجن وإن كانت النتيجة سيئة ومرهقة جدًا، ولكن الإنسان هو الذي يفتح قلبه أو عالم خياله على الجّن ويمكنه أن يغلقه بالكامل من خلال الاستعاذة بالله سبحانه وتعالى، الجّن ليس له تأثير في عالم المادة لا يستطبع أن يحرّك شيئًا في عالم المادة إلا إذا كان الإنسان واسطة ذلك، يعني كما يخضع الإنسان لأخيه الإنسان خضوعًا تامًا، ويقوم له بأعمال كثيرة، يمكن للإنسان أن يخضع للجّن ويقوم له بأعمال كثيرة في عالم الطبيعة، وأحيانًا يقال أنّ بعض الكائنات الحيّة هكذا لكن كل هذه التأثيرات لا تصل إلى مستوى تهديد وجود الإنسان أو وعي الإنسان أو الأهم اختيار الإنسان في أن يكون إنسانًا صالحًا وكاملًا.

إذا لم نشهد زمن المعصوم، هل يؤثر ذلك على تكاملنا؟

هل نحن مسؤولون عن عدم ولادتنا في زمن الرسول الأكرم(ص) مثلًا أو غيره من الأئمة المعصومين(ع). وفي حال متنا قبل مشاهدة صاحب العصر والزمان ولم تُكتب لنا الرجعة، فماذا يمكن أن يكون السبب لحرماننا من ذلك؟ ألن يؤثر ذلك على تكاملنا؟ وهل يمكن للإنسان أن يبلغ درجات عالية من التكامل من دون أن يرى معصومًا في الدنيا؟

هل أنّ عالم الدنيا يفنى؟

إذا كانت العوالم المختلفة، ومنها عالم الدنيا، هي تجلّيات أسماء الله وصفاته وهذه الصفات أزلية أبدية لأن الله أزلي أبدي، ألا يعني ذلك أنّ عالم الدنيا لا ينبغي أن يفنى بأي لحظة من اللحظات، وعندها ماذا يصبح مفهوم يوم القيامة وأنّ الأرض تُبدل غير الأرض، اليست الأرض بما هي عليه هي تجلٍّ لأسماء الله وصفاته؟

لماذا يُبتلى طفل بمرض خبيث؟

لماذا يُصاب طفل لم يتعدَّ عمره التسع سنوات بورم خبيث؟ ولماذا عليه تحمّل أوجاع و تبعات العلاج؟ من جهة أخرى ، لماذا ما زلنا، كمجتمع مقاوم ،خَبر ورم خبيث من نوع آخر اسمه إسرائيل و انتصر عليه، نُصاب بالهلع والجزع إذا ما أصيب أحد المقربين منا بالسرطان ونفقد الأمل سريعاً؟

لماذا لم يأت الأئمة بمعاجز لإثبات إمامتهم؟

ما الفرق بين مشيئة الله وإرادته؟

هل أنّ الحق والباطل متساويان في هذا الزمان

هل أنّ الحق والباطل متساوون في هذا الزمن، أم أنّ الباطل هو الأقوى أو العكس، لأنّ أغلب الناس تقول أنّ الأرض ستُملأ ظلمًا وجورًا أي أنّ الباطل سيكون له اليد العليا؟

كيف يتسنى للفتاة اختيار مصيرها، إذا كانت دوما تابعة؟

على الفتاة ان تكون دائمًا مطيعة لأهلها ومن ثم زوجها وعليها إرضاء الجميع تحت عنوان البر حتى لو لم يكونوا محقين.. كيف ستشعر انها تختار مصيرها؟ وكيف ستشعر بالحرية التي هي أساس الاختيار؟ ولماذا ينبغي لها أن تبقى في حالة مجاهدة لكي لا تغفل عن مبادئها ولا تستسلم للآخرين؟

أليست سيطرة الأب على أبنائه سلب للاختيار؟

يظهر من بعض الأحاديث الشريفة أنّ للأب سيطرة على أبنائه. لكن أليس في ذلك نوع من الدكتاتورية والظلم للأبناء؟خاصة حين لا يكون الأب صاحب رؤية أخروية.. مثلا قد يهدد ابنه إذا التحق بساحات الجهاد أن يطرده من المنزل وأن يمنعه من إكمال جامعته بإيقاف المصروف.. وينفذ تهديده فعلًا.. يظهر دائما من الإجابات الأخلاقية أنّ على الولد أن يرضخ!

إذا كان الله يعلم كل شيء، فلماذا ندعوه؟

ما الدليل على جواز تقليد الميت ابتداءً؟

إنّ قضية التقليد كلها هي قضية عقلائية، ترجع إلى أصلٍ واحد وهو ضرورة رجوع الجاهل إلى العالم.

كيف تتم مقارنة الله بغيره؟

ورد في القرآن الكريم الآيات التالية: {تبارك الله أحسن الخالقين}، {والله خير الرازقين} وأمثال ذلك من آيات، ألا يعني استخدام أفعل التفضيل هنا أنّ هناك خالقين ورازقين إلى جانب الله تعالى؟ وكيف تتم مقارنة الله تعالى مع غيره؟

ما معنى القابليات؟ وهل هي متساوية أم لا؟ ولماذا؟

لماذا اختلفت معاجز الأنبياء؟

ما معنى أن نطلق صفة المؤمن على الله؟

هل أنّ الشرك جسرًا لا بد منه للعبور إلى الإيمان

يقول الله في كتابه الكريم: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهو مشركون}، فهل هذا يعني أنّ الشرك جسر عبور لا بد منه للإيمان بالله؟

ما الفرق بين الرحمة الرحيمية والرحمة الرحمانية؟

لا شك أنّه يمكن أن يكون للفارق اللغوي دلالة معيّنة أي الفارق بين الاسم الرحمن والاسم الرحيم ولعل البعض استفاد من الرحيم الفعيل شدة العطوفة ولذلك قالوا أنّ الرحمن هي رحمة عامة والرحيم هي رحمة خاصة بالمؤمنين.

إذا كان العدم لا شيء، كيف جئنا من العدم؟

إنّ من فهم بأنّ العدم ليس بشيء لا يمكن أن يقول أنّنا جئنا من العدم، إلا إذا كنا في مورد الإشكال على من يقول أنّنا جئنا من العدم

كيف ينسجم علم الله بالأشياء قبل حدوثها مع الاختيار؟

الإشكال: إذا كنا نحن كبشر أعطينا الاختيار، ومن جانب آخر الله تعالى يعلم بما سيحدث قبل حدوثه، فهذا يعني أننا سنكون مجبرين على فعل هذا الشيء حتى لا يتحول علم الله إلى جهل

هل طلب العون من غير الله شرك؟

التوحيد أولًا هو أمر اعتقادي وينبع من القلب وهو لا يتنافى مع الامتثال لأمر الله تعالى.

ما معنى أن الله لا يغفر أن يشرك به؟

إذا عرفنا ماهية الشرك وعرفنا معنى المغفرة تتضح الإجابة